Il complotto prende forma.

Nel milieu occultista di fine Ottocento merita un posto di rilievo la russa Elena Petrovna Blavatsky (1803-1891), che fu probabilmente la più famosa medium dell’epoca moderna. Fu iniziata nella massoneria del rito di Memphis-Misraim, di cui divenne presto un’altissima dignitaria. In una data imprecisata ricevette il grado di “principesse couronnèe” dal Venerabile Maestro Giuseppe Garibaldi in persona ¹. A Londra Mazzini le apre le porte dell’associazione carbonara Jeune Europe (Giovane Europa) ² . Secondo René Guènon partecipò alle spedizioni di Garibaldi e fu gravemente ferita in combattimento a Mentana ³ .

Si tratta insomma di una rivoluzionaria di primo livello con la passione per i segreti e l’esoterismo, dotata inoltre di quelle particolari doti extrasensoriali che le avrebbero automaticamente garantito autorevolezza all’interno del mondo alchemico della magia e della massoneria. La Blavatsky era quindi il soggetto ideale per compiere quelle << missioni segrete >> di cui spesso il mondo della politica incarica i personaggi provenienti dal milieu occultista, come abbiamo accennato in precedenza a proposito di John Dee.

Forse per queste ragioni ella fu notata da Bulwer-Lytton, “imperator” della Societas Rosacrucis In Anglia, e ne divenne allieva ⁴ : un particolare degno di nota, poiché proprio i rosacrociani inglesi stavano organizzando la Contro-Chiesa di cui abbiamo parlato nel precedente capitolo. A riprova di quanto diciamo citiamo la testimonianza del grande iniziato Guènon: << si può legittimamente concludere che M.me Blavatsky fu soprattutto, nel bel mezzo delle circostanze, un “oggetto” o uno strumento nelle mani di individui o di gruppi occulti che si facevano scudo della sua personalità, allo stesso modo di altri che a loro volta furono strumenti nelle sue mani >> ⁵ .

Forse adempiendo a un ordine della S.R.I.A. la Blavatsky si trasferisce negli Stati Uniti e nel 1875 assieme al colonnello Olcott, anch’egli massone, fonda a New York la Società Teosofica, che ottiene subito un grande seguito tutto il mondo.

Secondo Gianni Vannoni, noto studioso di esoterismo e massoneria, la Società Teosofica è << è forse la più nota tra le società di tipo illuministico, ed anche, in un certo senso, la meno “esoterica”, la più estroflessa e divulgatoria, la più impegnata a costruirsi un seguito di massa, benchè non manchi di dividersi in due branche, di cui la seconda, detta << sezione esoterica >> compete solamente a pochi “iniziati”, l’identità dei quali rimane celata agli altri teosofisti >> ⁶ . Partendo da questo fugace accenno alla “Sezione esoterica”, possiamo ipotizzare che Vannoni si riferisca ai maghi della Stella Matutina, indicati da Epiphanius come il punto di contatto tra la Golden Dawn e la Società Teosofica. Nel linguaggio dell’intelligence costoro sarebbero chiamati “agenti di collegamento”. Osserviamo inoltre che la struttura per centri concentrici è tipica non solo delle società occulte – l’abbiamo già visto a proposito della Golden Down e dell’Ordo Templis Orientis – ma anche delle reti dei servizi segreti. In quest’ultimo caso l’anello esterno diviene la faccia rispettabile dell’organizzazione, detta in gergo “copertura” e nasconde invece un secondo livello i cui fini devono essere celati all’opinione pubblica e agli apparati di Sicurezza dello Stato ospitante.

La Blavatsky ottiene subito una certa fama nel mondo esoterico anglosassone, al punto che – come abbiamo visto nel capitolo precedente – solo pochi anni dopo aver fondato la Società Teosofica ella già gode dell’autorevolezza necessaria per lanciare un pubblico appello all’aristocrazia inglese affinché si costituisca come una casta sacerdotale votata al dominio dei popoli della Terra. L’appello, come abbiamo visto, fu raccolto proprio dai vertici della Societas Rosae Crucis in Anglia, che foderanno la famigerata Golden Down: l’intera vicenda, dunque, si apre e si chiude con la figura inquietante di Bulwer-Lytton.

Scrive Giorgio Galli: << L’aspetto essenziale della predicazione di madame Blavatskij è la pretesa rivelazione di una “dottrina segreta”, di una sorta di controstoria dell’umanità che comporta la trasmissione di messaggi e di qualità particolari a una cerchia di iniziati da parte di grandi maestri del passato […] La tesi di fondo è che l’universo è permeato da un etere psichico definito Akasa […] che registra gli eventi, per cui quelli del passato possono essere letti da persone con doti particolari, potenziate dal contatto con quelli che vengono chiamati istruttori occulti >> ⁷ .

Gianni Vannoni spiega che << questi misteriosi personaggi – esseri umani perfetti e deificati, la cui dimora viene indicata nel Tibet – avrebbero ordinato a Madame Blavatsky di creare la Società teosofica >> ⁸ e le avrebbero consegnato una presunta rivelazione.

La “verità” rivelata dalla Blavatsky sarebbe l’origine della razza umana a partire da una serie di esperimenti compiuti da esseri extraterrestri. Essi crearono prima una razza invisibile, poi una seconda razza nel Nord dell’Asia, infine una terza razza in un continente perduto nell’Oceano Indiano chiamato “Lemuria”. Gli abitanti della mitica Atlantide sarebbero la quarta razza creata dagli alieni e che precedette quella attuale. La Blavatsky affermava anche che Atlantide sarebbe stata distrutta dall’epico scontro tra i suoi maghi malvagi e i saggi maghi di una misteriosa città chiamata Sham bha lah ⁹. Si possono notare, a nostro avviso, non solo il carattere gnostico di questo mito, in quanto esplicativo dell’idea di una lotta manichea tra il Bene e il Male, ma anche un criptico avviso a discriminare tra la magia buona e la magia cattiva – “iniziazione” e “contro-iniziazione” direbbe Guènon – ovvero tra maghi e sette “allineate” alla Contro-Chiesa o in competizione con essa.

Il legame dottrinario tra massoneria e teosofia, secondo Gianni Vannini, si potrebbe così definire: << sfrondata di tutte le sue fantasiose e abbondanti appendici, la credenza teosofistica consiste in una variante dello gnosticisimo: per mezzo dello studio e delle necessarie pratiche l’uomo ha da scoprire di essere il vero Dio […] Altri motivi gnostici presenti nella produzione della Blavatsky, sono chiaramente quelli della Creazione e del Demiurgo >> ¹⁰ . Aggiungiamo inoltre che la Blavatsky firmava le istruzioni segrete per i discepoli della setta con i tre puntini massonici.

Dopo aver pubblicato nel 1877 i primi due volumi di “Iside svelata”, che conobbero subito una vasta fortuna, la Blavatsky ricevette probabilmente una nuova missione segreta da Buwler-Lytton: << questa funzione “strumentale” della Blavatsky, all’interno di complesse vicende dai risvolti non sempre chiari, sembra evidenziarsi soprattutto a partire dai suoi primi viaggi in India (1878), che all’epoca dei fatti era ancora il fiore all’occhiello dell’Impero britannico. In India, la funzione della Società teosofica sarà non solo quella di elaborare una sorta di neo-orientalismo esportabile in Occidente, ma anche, quella di occidentalizzare l’Induismo. Lo storico indiano R. Mukerjee inserisce la Società teosofica tra le quattro organizzazioni che maggiormente hanno lavorato per trasformare la tradizione indù in una forma più in sintonia con la mentalità occidentale, elaborando una sorta di “protestantesimo indù”. Non a caso uno dei più stretti collaboratori della Società teosofica in India, Dayananda Sarswati, sarà noto nella sua Terra con il soprannome di Lutero indiano. Un’operazione culturale, questa, che sembra avere goduto dell’aiuto diretto dello stesso governo britannico, allora padrone del subcontinente e interessato alla creazione di una “forma di spiritualità” che potesse essere condivisa dagli occupanti e dai colonizzati >> ¹¹ . Pare tra l’altro che il governo inglese non fosse l’unico ad avere interesse a sostenere la missione “spirituale” della Blavatsky in India: il colonnello Olcott seguì la medium russa anche in quella avventura, ponendosi a capo di una missione commerciale americana.

Dopo aver fatto ritorno a Londra – tradizionale ponte tra il mondo esoterico tedesco e quello inglese, come annota Giorgio Galli – la medium russa completava l’esposizione della sua dottrina nel libro “La dottrina segreta” (1888). Difficile credere che il committente dell’opera non fosse, di nuovo, quel barone Bowler-Lytton che fu politico, massone, “Imperator” della S.R.I.A. e co-fondatore della Golden Dawn anche se mancano documenti storici per affermarlo in modo inequivocabile. Infatti fin dalla fondazione della Società Teosofica la Blavatsky ebbe una missione da compiere, questa volta relativa alla cultura occidentale: la distruzione del cristianesimo. E’ lei stessa ad ammetterlo con queste parole: << il nostro scopo non è di restaurare l’Induismo, ma di cancellare il Cristianesimo dalla faccia della Terra >> ¹² . Anche Anne Beasant, che le successe alla guida della Società Teosofica, ribadì la missione originaria della setta: << Innanzitutto combattere Roma e i suoi preti, lottare ovunque contro il Cristianesimo e scacciare Dio dai Cieli! >> ¹³ .

Dopo la morte della Blavatsky a Londra, nel 1891, la sua opera sarebbe stata riprese da un altro seguace di Bulwer-Lytton:  il poeta Scott Eliot, che abbiamo già nominato tra i seguaci della Golden Down ¹⁴ . Nei due libri “La perduta Lemuria” (1894) e “La storia di Atlantide” (1895) Eliot, riprendendo il mito atlantideo della Blavatsky, sottolineava che la distorsione a fini malvagi della magia operato dai maghi avrebbe spezzato il legame con gli “istruttori occulti” e rotto l’equilibrio naturale: i forti sconvolgimenti che ne sarebbero derivati avrebbero distrutto Atlantide. Fortunatamente gli “istruttori occulti”, chiamati da Eliot, “iniziati”, si sarebbero trasferiti in Egitto poco prima del cataclisma ¹⁵ .

Lasciamo per un attimo Londra e diamo uno sguardo alla Vienna del 1867. Secondo il critico militare navale Enrico Cernuschi proprio in quel periodo gli inglesi iniziarono a reclutare informatori e collaborazionisti tra i vertici dei servizi segreti, della diplomazia e dell’establischment austriaco. I traditori di Francesco Giuseppe provenivano proprio da quello che avrebbe dovuto essere lo “zoccolo duro” dell’Impero e cioè la vecchia classe dirigente di lingua tedesca, che in seguito alla nascita della Duplice monarchia si sentiva minacciata dalla perdita di potere, di ricchezza e di opportunità a favore dei più dinamici ungheresi ¹⁶. Per raggiungere il loro compito gli “Illuminati” non esitarono a fare appello a confusi ideali di comunanze razziali e ideali paganeggianti che, come abbiamo visto, venivano formulati proprio dai circoli esoterici inglesi che attraverso la famiglia reale e l’aristocrazia condizionavano la politica britannica.

Secondo Cernuschi lo scopo, almeno inizialmente, fu soprattutto speculativo e cioè aggiogare la Borsa di Vienna agli intessi della City di Londra. Ma dopo il crack del 1873 l’opera di plagio fu intensificata per rastrellare anche gli ultimi spiccioli disponibili sulla piazza. << Si trattò, in buona sostanza, di un’opera di infiltrazione d’alto livello alimentata con regolarità di generazione in generazione e messa in piedi ricorrendo alla collaborazione di intellettuali di prom’ordine come Robert Wentworth Lytton, Arthur Machen, Wynn Westcott e il poeta (e Premio Nobel) William Buttler Yeats >> ¹⁷. Se raffrontiamo i nomi rintracciati dallo storico navale Cernuschi con l’elenco dei membri più influenti della Golden Down, fornito da Epiphanius e riportato nel capitolo precedente – è impossibile trattenere un moto di stupore di fronte alla vastità della cospirazione in atto. Troviamo qui una esplicita conferma all’ipotesi che la Golden Down – al pari, a nostro avviso, di altre società occulte già nominate: la Società Teosofica e l’Ordo Templis Orientis – sia nata come uno strumento spionaggio e sovversione al servizio degli “Illuminati”. Troviamo anche conferma che l’obbiettivo di immediato del complotto era di natura finanziaria e inquadrabile quindi nel processo che avrebbe dovuto condurre all’unità economica d’Europa. Notiamo anche che le decisioni di ordine economico e giuridico trovano qui l’avallo dell’Autorità spirituale. Tutto ciò ci dimostra la sostanziale corrispondenza delle teorie di Saint Yves d’Alveydre con la cospirazione degli “Illuminati” così come, attraverso l’analisi dei fatti storici, ci sforziamo di documentare.

Secondo Cernuschi gli occultisti inglesi influenzarono profondamente alcuni tra i più inquieti pensatori austriaci tra cui Guido Von List, Adolf Lanz – alias Lanz von Liebensfiels – e Rudolf Steiner: << creatori tutti di gruppuscoli di adepti dell’esoterismo puntualmente confermatisi (come sempre accade con i fanatici di qualsiasi specie) terreno di cultura ideale per i vari Servizi >> ¹⁸.

Attraverso lo zelante lavoro degli iniziati austriaci l’Evidenzbureau – il servizio segreto dell’Impero Austro-Ungarico – era diventato uno Stato nello Stato che filtrava e distorceva vitali informazioni alla corte imperiale: da ciò, derivò, innanzitutto, il clamoroso errore di valutazione riguardo all’atteggiamento del Governo inglese all’indomani dell’attentato di Sarajevo. Pure la diplomazia asburgica, nell’occasione, prese una cantonata altrettanto clamorosa. La qual cosa non deve sorprenderci dal momento che, anch’essa, era stata infiltrata e veniva manovrata dagli “Illuminati”. In buona sostanza, questi ultimi lasciarono intendere che il governo di Sua Maestà britannica non si sarebbe mosso lasciando mano libera all’Impero Austro Ungarico nel suo redde rationem contro la Serbia. Sappiamo invece che quella mossa incauta provocò un effetto domino che diede avvio a un conflitto mondiale che a Vienna non era stato né voluto né previsto, ma che rispondeva invece alla ferrea logica del pensiero mondialista che vedeva nell’Impero e nella Chiesa i nemici mortali nell’auspicato Nuovo Ordine Mondiale. La prima guerra mondiale fu – tra le altre cose – l’occasione per gli “Illuminati” di distruggere l’Impero Austro Ungarico e dare alla Chiesa un duro colpo, dal quale non si sarebbe ripresa mai più.

Durante quella guerra il livello di manipolazione e condizionamento operato dai servizi segreti britannici sull’Evidenzbureau attraverso la S.R.I.A. e la Golden Down toccò vette inimmaginabili. Per essere più precisi tutti quei centri di potere che i servizi segreti austro-ungarici ritenevano essere docili strumenti nelle proprie mani infine gli si rivoltarono tutti contro: gli Ebrei negli Stati Uniti, in Palestina e nel resto del mondo, gli anarchici italiani e francesi, i bolscevichi russi, i futuri leader della Cecoslovacchia indipendente ¹⁹.

Ora da Vienna ci spostiamo a Berlino. Scrive il solito Cernuschi: << ferma restando la primogenitura e la preminenza austriaca in termini di gruppuscoli neopagani, anche gli ancor più provinciali tedeschi si lasciarono irretire di buon grado dai pensatori britannici di fine Ottocento e del periodo edoardiano. Dato il ben maggiore pericolo di guerra con Berlino rispetto a Vienna (vista, a sua volta, da Londra alla stregua di un oggetto e non certo di un soggetto della scena europea e mondiale), i Servizi inglesi ricorsero a sistemi piuttosto espliciti per ammaliare e controllare gli incauti elementi dell’establishment germanico che si erano lasciati tentare >> ²⁰.

Nel 1861, agendo inizialmente sotto la copertura di una missione protestante anglo-tedesca con fini caritatevoli, Cristoph Hoffman fondò in Palestina una società segreta chiamata Tempelgessellschaft. Suo fratello, il pastore luterano Wihelm Hoffman, era predicatore di corte a Berlino: ciò garantì ai novelli templari, che contavano qualche migliaio di coloni inglesi e tedeschi, il favore dei primi sovrani della Germania imperiale ²¹.

Nel 1878 la setta fu espulsa dalla Chiesa anglicana per le sue posizioni “wolkish” antisemite ed ecologiche ispirate da pensatori inglesi come Houstin Stewart Chamberlein, William Scott-Eliot, Charles Webster Leadbetter e James George Frezer ²².

Rimasto affascinato da quanto visto con i suoi occhi durante la visita di stato in Palestina del 1898, l’imperatore tedesco Guglielmo II offrì la sua benedizione e protezione ai coloni tedeschi. Suo zio Federico, duca di Baden, creò un apposito ufficio: a dirigerlo fu posto il colonello Joseph Freiheer von Ellrichshausen, che era amico personale del Kaiser. Per effetto di questi provvedimenti tra il 1902 e il 1907 furono fondate ben tre colonie in Terra santa. I loro abitanti erano tedeschi e statunitensi, tutti accumunati dalle nuove tendenze nordiche e neopagane ²³.

Secondo Cernuschi << è proprio a partire dal 1903 l’Intelligence britannica pensò di coltivare anche questa nuova, promettente pianticella di esaltati, legati sia alla corte sia allo Stato Maggiore e al parlamento germanici, dato l’ormai preoccupante corso che stavano prendendo le relazioni anglo-tedesche >> ²⁴ . Per agganciare costoro i circoli occulti di Londra si servirono degli adepti che avevano già reclutato a Vienna: << La svastica, adottata nel 1907 come doppio simbolo antislavo e antiebraico da Adolf Lanz per i propri fedeli, fu così fatta propria, l’anno successivo, anche in Germania dalla Deutsche Regionsgeimenschaft, ovvero dall’associazione patrona delle nuove colonie volkish sorte in Palestina >> continua Cernuschi ²⁵.

L’azione di spionaggio e sovversione della Contro-Chiesa, manovrata come quinta colonna dagli “Illuminati” della City di Londra si estendeva fino ai coloni tedeschi emigrati negli Stati Uniti. Incaricato dell’operazione era niente meno che Aleister Crowley, il più famoso satanista del XX secolo. Iniziato a Parigi da McGregor Matters, co-fondatore della famigerata Golden Dawn ²⁶, Crowley nel 1910 aveva aderito anche all’Ordo Templis Orientis, l’organizzazione di Lanz ²⁷. A capo dell’O.T.O. vi era Theodor Reus, che vi aveva introdotto certe pratiche di magia sessuale, e che era a sua volta << un agente dei servizi di spionaggio del Kaiser >> secondo la testimonianza del noto studioso di esoterismo Pierluigi Zoccatelli ²⁸. Malgrado Crowley durante la Prima guerra mondiale facesse propaganda filo-tedesca negli Stati Uniti tra anche gli oriundi irlandesi, << sorprendentemente, questo suo atteggiamento non ebbe conseguenze al momento del suo rientro in patria dopo la fine delle ostilità >> ²⁹. Ciò parrebbe avvalorare la tesi secondo la quale Crowley avrebbe si sarebbe stato un infiltrato del Secret Intelligence Service. Ne il già citato Enrico Cernuschi: << Nell’ottobre 1914 Crowley si trasferì quindi negli Stati Uniti, dove mantenne fino alla fine del 1917, sempre per conto dei Servizi del proprio Paese, buoni rapporti e utili contatti con gli ambienti austriaci e tedeschi residenti laggiù >> ³⁰. Conferme a queste tesi le troviamo anche in Giorgio Galli e in Pieluigi Zoccatelli.

Ritorniamo ora in Germania. Nel 1912 la Deutsche Religionsgemeinchaft, che già aveva preso sotto la propria protezione i coloni tedeschi in Terra santa, si estese a tutto il mondo di lingua tedesca prendendo il nuovo nome di Germanische-Deutsche Religiongemeinschaft: << la nuova associazione, forte dei propri buoni contatti con la corte berlinese e con i Servizi austro-ungarici, confermò, fin dall’inizio della nuova guerra europea del 1914, la propria natura di principale canale di comunicazione (e di infiltrazione) britannico con Vienna e con Berlino, soprattutto dopo aver allontanato, per l’inizio del 1915, con l’accusa di eresia del vero culto di Odino, tutti gli utili idioti e gli illusi che avevano creduto, in buona fede, ai propri confusi ideali, rimpiazzandoli con elementi dal passato spesso burrascoso, ma dalla lealtà a prova di bomba in quanto mossi dall’unica molla, ossia il denaro, che rappresenta l’anima di certe congregazioni >> ³¹.

Gli inganni e i raggiri concepiti a Londra, che abbiamo testé esposti, portarono la corte di Vienna a compiere una serie di tragici errori di valutazione che l’illustre storico militare navale italiano così elenca:

- durante entrambe le crisi balcaniche la corte di Vienna ritenne che la Serbia fosse militarmente inconsistente e che sarebbe bastata una semplice esibizione di forza per assumere il controllo di quel Paese;

- la Gran Bretagna, essendo amica, non sarebbe intervenuta nella crisi; e infine

- l’alleata Germania avrebbe trattenuto la Russia e la Francia, che non sarebbero intervenute.

Anche la corte di Berlino era assolutamente certa che gli amici inglesi non sarebbero scesi in campo. Ma poiché a Parigi, Belgrado e Mosca i diplomatici inglesi lasciarono intendere il contrario, l’escalation del 1914 approdò a una serie di dichiarazioni di guerra incrociate che portò gli la Germania e l’Austria-Ungheria in guerra con la Francia e la Russia, lasciando al governo britannico l’ultima mano di quella partita: la scelta sul se, il quando, il come entrare in guerra e, eventualmente, al fianco di chi. La decisione di Londra – che all’epoca controllava ¼ di tutte le terre emerse e che con la sua flotta dominava le rotte commerciali transoceaniche – fece sì che il mondo intero si coalizzasse contro Berlino e Vienna.

Durante quel conflitto gli “Illuminati” si servirono più volte delle società esoteriche tedesche come canali segreti di comunicazione all’interno di un piano sofisticato volto a dividere la coalizione nemica: ora essi proponevano – a nome dei governi inglese e francese – una pace separata a Carlo, il giovane imperatore austro-ungherese, ora al kaiser Guglielmo. Nel caso di una pace separata da parte di Vienna, la Germania imperiale avrebbe sicuramente punito il tradimento austro-ungarico: ne sarebbe conseguito un drammatico rovesciamento delle alleanze. Nel caso invece di una pace sperata da parte di Berlino, la Germania avrebbe incorporato l’Austria col beneplacito degli Alleati dell’Intesa e l’Impero asburgico avrebbe cessato di esistere. In entrambi i casi Carlo – così ostinatamente cattolico e conservatore ³² in un mondo già dominato dal pensiero globalista e dagli interessi finanziari ebraici e protestanti – avrebbe saldato il conto di quel “misunderstood”.

Spostiamoci ora in Francia, dove la cultura esoterica diffusa dagli “Illuminati” approda con Schurè, il già citato Saint Yves d’Alveydre e Jacolliot. Essa si innesta su un terreno reso fertile dalla felice semina di Alan Kardec, Elphias Levi e Blanqui.

A contatto con i circoli pangermanisti wagneriani, Schuré esaltava il suo maestro Fabre d’Olivet come il primo dei grandi occultisti del XIX Secolo. Di lui scrive Giorgio Galli: << Dapprima membro dei club dei giacobini, studioso di ipnotismo e della lingua ebraica, si afferma, nei primi tre decenni dell’Ottocento, fondatore di una scienza che definisce “psicurgia”, volta a utilizzare appieno l’energia mentale, usando la quale si possono cogliere verità del passato simili alle citate “registrazioni akadiche”. Egli elabora così una straordinaria epopea, volta a dimostrare la prevalenza dei celti su tutti gli altri popoli e il valore esemplare dell’impero teocratico del druido Ram seimila anni prima di Cristo. Ram diviene Rama in India, Osiride in Egitto, Dionisio in Grecia >> ³³ . Le assonanze con la dottrina della Blavatsky sono evidenti.

Se Schuré esalta il principio teocratico colorandolo di elementi esoterici, è il più volte citato Saint-Yves d’Alveydre a teorizzare l’unione del potere temporale e spirituale in un governo sinarchico dove è l’elemento sacerdotale a rivendicare il bastone del comando. Sull’argomento rimandiamo a quanto abbiamo già scritto e concentriamoci invece su un altro aspetto: dove e come si formarono queste idee in Saint Yves? E chi gli ha ordinato di propagandarle? Per rispondere volgiamo lo sguardo sulla sua biografia.

Parlando del << continuatore di Fabre, Saint-Yves >> , Giorgio Galli rileva che << egli vive in Inghilterra […] negli anni nei quali sorgono le già citate associazioni “occulte”. E’ probabile un suo contatto con quegli ambienti e col loro interesse per la politica >> ³⁴. Anche questa è una prova di  una comune origine, rintracciabile nella Londra rosacruciana di Bulwer-Lytton e McGreggor Metters, dell’esperienza sapienziale gnostica e cabalista con la quale la Contro-Chiesa – in base a un disegno ben preciso – blandì e sedusse gli uomini di potere di tutta Europa a partire dalla metà dell’Ottocento.

Nel libro “Missione dell’India in Europa” il marchese d’Alvyedre afferma di aver visitato per “sdoppiamento” la misteriosa regione di Agarthi, di cui Sham bha lah era forse la capitale ³⁵. La “fanta-geografia” si aggiungeva alla “fanta-storia”: il progetto di occidentalizzare la cultura indiana e trasportarla in Europa – che era lo scopo del già citato complotto della Blavatsky – compiva così un altro passo tra uomini di potere in Francia. Come ad esempio Jacolliot, console di Francia a Calcutta.

Jalicot fu un campione del sincretismo religioso, proponendo una propria versione della religione indo-aria nella quale – sulla base di semplici assonanze – Mosè andava identificato con Manu, Gesù con Zeus e via dicendo. Corroborando queste ardite interpretazioni con le apocrife “leggi di Manu”, Jacolliot pretendeva << “di far risalire all’alta Asia le origini della Bibbia e di provare che, poiché l’influenza e i ricordi del luogo di origine continuano ad arrivare attraverso le epoche, Gesù Cristo è giunto a rigenerare il mondo antico”. Infatti l’Antico testamento non era per Jacolliot che un’accozzaglia di superstizioni, gli Ebrei un popolo “avvilito e stupido” e Mosé “uno schiavo fanatico, educato per carità alla corte dei faraoni”. La Bibble das l’Inde conobbe in alcuni anni otto edizioni e almeno un seguace prestigioso nella persona di William Gladstone >> ³⁵, Primo ministro inglese per ben quattro volte tra il 1868 e il 1894.

Notevole è il successivo appunto di Galli, che merita di essere citato: << E’ presumibile che oltre a un “seguace prestigioso” come il primo ministro inglese, Jacolliot ne abbia avuti in Inghilterra altri, meno prestigiosi, ma non poco influenti: gli aderenti ai gruppi rosacrociani e alla Golden Dawn, alla ricerca delle origini della sapienza primordiale >> ^36. Ciò conferma nuovamente la nostra tesi secondo le quali tutti questi gruppi esoterici fossero in contatto tra loro, agissero con unità di intenti e avessero contatti ad altissimo livello con il mondo della politica.

Pur non avendo precise prove da esporre, una serie di indizi ci porta a ipotizzare che la Russia sia stata oggetto, al tempo stesso, di repulsione e di avido interesse gli “Illuminati”. La Russia degli zar era una società economicamente arretrata, in gran parte feudale e intrisa di un misticismo religioso di stampo medioevale: quanto di più lontano possibile dallo spettacolo di modernità offerto dall’Inghilterra, dalla Francia e dalla Germania. Tuttavia va ricordato che le ricchezze del sottosuolo di quell’immenso Paese erano pressoché inesauribili e non potevano non suscitare le brame dell’élite economica che regge i destini del mondo. La continuità storica di un’entità politica sufficientemente forte da respingere gli assalti degli “Illuminati” spiega il malcelato disprezzo che la stampa occidentale ha sempre riservato alle classi dirigenti e al popolo russo: una propaganda che si è rivolta prima contro la Russia feudale dei Romanov, poi contro il totalitarismo comunista e oggi, infine, contro il dittatore Putin e gli oligarchi che lo sostengono. Sarebbe affascinante  analizzare nel dettaglio la storia russa sotto la lente d’ingrandimento della meta-politica o della cripto-politica, ma ciò ci porterebbe fuori tema. Perciò ci limiteremo ad esporre per sommi capi in che modo gli “Illuminati” abbiano rovesciato il potere degli zar lasciando alcuni riferimenti bibliografici al lettore che desiderasse approfondire l’argomento.

I tre pilastri sui quali si fondava l’impero russo erano: la figura sacralizzata dello zar, la Chiesa ortodossa e gli apparati di sicurezza dello Stato. Ognuno di questi target doveva essere aggredito e distrutto con l’impiego degli strumenti più idonei. Il potere assoluto del monarca, in particolare, si prestava ad essere facilmente manipolato attraverso il potere di suggestione che un abile agente di influenza avrebbe potuto esercitare sulle persone fisiche dello zar o della zarina. A proposito delle tendenze esoteriche alla corte di San Pietroburgo Giorgio Galli ci ricorda << l’eredità dei guaritori, dei profeti itineranti, dell’occultismo mistico, presenti nella tradizione russa e dei quali la ben nota figura di Rasputin non è che la punta di un iceberg; a questa eredità si aggiunge il prestigio dell’esoterismo occidentale nell’arco di un secolo, dai primi seguaci russi di  Saint-Martin al viaggio in Russia di Papus e di Monsieur Philippe nel 1901: si verifica un passaggio dal profetismo rivoluzionario alla consulenza per i sovrani >> ³⁷.

Abbiamo già osservato come Galli preferisca chiamare “consulenti” coloro che,  invece, sarebbe più giusto definire “agenti di influenza” anche in considerazione di quelle “missioni segrete” da essi svolte, a cui lo stesso autore accenna in un altro passo del medesimo libro. Vediamo allora quale missione segreta gli “Illuminati” assegnarono a Papus, uno dei personaggi più conosciuti del milieu occultista europeo, e al noto guaritore Nizier Anthelme Philippe:

<< Papus, cioè il dott. Gerard Encausse, faceva parte del consiglio supremo dell’Ordine Cabalista della Rosacroce, di Stanislas de Guaita; e dirigeva la più autorevole rivista occultista francese, << L’initiation >> . Le sue specializzazioni erano il martinismo e la propalazione delle teorie del suo maestro De Saint-Yves d’Alveydre. Quando lo zar e la zarina visitarono la Francia nel 1896, fu lui a inviare loro un saluto a nome degli spiritualisti francesi. Fu questo contatto che portò al suo primo viaggio in Russia nel 1901. Presentato allo zar, si vociferava che avesse installato una Loggia del suo Ordine martinista a San Pietroburgo con lo zar quale presidente. Attraverso Papus la famiglia imperiale fece la conoscenza del suo maestro spirituale Philippe >> che fin da bambino << aveva dimostrato di possedere miracolosi poteri di guarigione […] In Russia lo zar lo nominò presidente di una commissione sanitaria di controllo e costrinse l’Accademia militare di San Pietroburgo a garantirgli lo status di medico militare. Dopo la sua visita nel 1902 la relazione tra la corte e Philippe continuò fino alla morte del guaritore nel 1905 e le lettere dello zar e della zarina testimoniano della venerazione mai sopita per il loro mentore >> ³⁸. Una volta rientrato in Francia Philippe non solo restò in rapporti epistolari con la famiglia reale, ma coltivò l’amicizia con alcuni  gran duchi russi - ai quali fu presentato dal solito Papus – e soprattutto con il conte Mourawieff Amoursky, attaché militare russo a Parigi. A questo punto risulta davvero difficile non pensare a un’attività spionistica svolta da Philippe.

Dobbiamo ora precisare che l’iniziativa portata avanti dal milieu occultista francese in terra russa avveniva dopo la definizione della Duplice alleanza franco-russa, che rimase in vigore fino allo scoppio della Rivoluzione nel 1917. Tale alleanza mirava a conseguire diversi obbiettivi, di cui forse quello più importante – e non a caso il meno esplorato dalla storiografia – fu la salvaguardia dei colossali investimenti della finanza internazionale, soprattutto francese e dei Rothschild in particolare. Fu così che << nel 1914, il 90 per cento delle miniere, quasi il 100 per cento dei pozzi petroliferi, il 40 per cento dell’industria metallurgica, il 50 per cento di quella chimica e perfino il 28 per cento di quella tessile erano di proprietà di stranieri >> perciò la crescita industriale dipendeva eccessivamente da capitali non russi, << che avrebbero potuto o meno (come nel 1899 e nel 1905) far valere i loro interessi. Verso l’inizio del ventesimo secolo, la Russia aveva contratto il più alto debito con l’estero al mondo e, per fare in modo che i finanziamenti continuassero ad arrivare, doveva offrire agli investitori tassi di profitto al di sopra della media. Tuttavia, i pagamenti di interessi all’estero erano sempre più alti della bilancia commerciale << visibile >>: insomma, una situazione precaria >> ³⁹ . Si trattava, perciò, di una speculazione finanziaria di dimensioni formidabili, per la quale venivano altresì concesse garanzie materiali non meno grandi: l’intera economia russa.

Come c’era da aspettarsi, il barone Eduard Alphonse James – che nel 1905 aveva preso in mano le redini degli affari di famiglia – aveva fatto la parte del leone nella spartizione delle spoglie del grande orso russo: << nel Caucaso, le sue società erano ormai leader nell’estrazione e nella distribuzione di petrolio. La sua Bnito gestiva i pozzi di Baku, mentre tramite la Standard Russe Eduard possedeva ben sette campi petroliferi e un’immensa raffineria in Cecenia. Già suo padre e i suoi zii, d’altronde, avevano provveduto a perfezionare un’alleanza con la Royal Dutch e la Shell, chiamata Asiatic Petroleum Company e finalizzata a esercitare il monopolio sul petrolio in tutta la Russia meridionale >> ⁴⁰. Considerate le dimensioni degli investimenti in gioco, non stupisce la comparsa a San Pietroburgo del controllore: il mago Philippe, l’agente di influenza degli “Illuminati” presso lo zar.

In quel periodo una classe politica compiacente portava avanti un fin troppo ambizioso programma di sviluppo: << la crescita straordinariamente rapida dell’industria era di solito accompagnata da un grande rallentamento – e anche da notevoli inversioni di tendenza – in altri settori, specialmente nell’agricoltura e nel consumo personale; essa tendeva anche ad andare più veloce del progresso sociale […] Poiché ciò che accadeva era che un paese estremamente arretrato stava per essere proiettato nell’era moderna da autorità politiche ossessionate dalla necessità di << acquisire e mantenere lo status di grande potenza europea >> […] La grande spinta verso la modernizzazione era dettata da esigenze militari: ferrovie, siderurgia, armamenti e così via […] >> ⁴¹. Tale copione, come vedremo presto, si ripeteva nello stesso periodo anche in Italia poiché personaggi come Cavour e Crispi erano anch’essi asserviti alla finanza sionista. Nel caso russo il grande riarmo era la premessa affinché il Paese potesse affrontare le future guerre contro il Giappone e la Germania, che gli “Illuminati” avevano già studiato a tavolino.

I costi sociali di certi programmi erano però così spaventosi, da potersi spiegare solo come il risultato di politiche tese a soddisfare gli interessi di élite extranazionali, cosmopolite e sovrannazionali qual è appunto la grande finanza ebraica. Infatti << per potersi permettere l’enorme afflusso di manufatti stranieri d’importazione e per pagare gli interessi sull’ingente debito con l’estero, lo stato russo doveva far sì che le esportazioni agricole (specialmente di frumento) aumentassero costantemente, anche nei periodi di grande carestia, come nel 1891; il lento incremento della produzione agricola non significò, in tanti anni, un miglior tenore di vita per i contadini poveri e malnutriti. Allo stesso modo, per finanziare gli investimenti estremamente ingenti dello stato stesso nel progresso industriale e nella difesa, si dovevano raccogliere alti tributi (per lo più indiretti) e comprimere i consumi individuali […] il governo zarista si assicurava i risparmi forzati della sua indifesa popolazione […] Le vaste conseguenze di questa malsana combinazione di arretratezza agricola, progresso industriale e fortissime spese militari sono facili da immaginare […] Nelle città in rapida crescita, gli operai dovevano lottare contro la mancanza di fognature, condizioni sanitarie rischiose, spaventose sistemazioni abitative e alti canoni d’affitto. Vi erano livelli incredibili di alcolismo – un’evasione momentanea dalla cruda realtà. E il tasso di mortalità era il più alto d’Europa. Simili condizioni di vita, la disciplina imposta all’interno delle fabbriche e la mancanza di alcun apprezzabile miglioramento reale del tenore di vita produssero un profondo risentimento nei confronti del sistema e offrirono invece un terreno facile per i populisti, i bolscevichi, gli anarco-sindacalisti, i radicali – insomma, per chiunque (nonostante la censura) sostenesse drastici cambiamenti […] Tutto ciò era insignificante in confronto al problema che aveva terrorizzato tutti i governanti russi da Caterina la Grande all’attuale regime: la << questione contadina >>. In caso di cattivi raccolti e prezzi alti, questi due elementi si combinavano con il profondo risentimento causato dai canoni d’affitto proibitivi e dalle dure condizioni di lavoro nel generare diffusi scoppi di rivolta agraria >> ⁴².

La Russia diventava così il terreno di un esperimento sociale senza precedenti, sulla quale vegliavano i maghi della Loggia impiantata da Papus alla corte dello zar. Tra questi troviamo inquietanti personaggi come << Vassilij Rozanov, fortemente antisemita, predicatore di una sorta di magia sessuale (morì, forse di inedia, nel 1909, rinnegando l’antisemitismo) >> ⁴³, un dettaglio, quest’ultimo che potrebbe far pensare che egli abbia recitato, per conto della Contro-Chiesa, la parte dell’agente provocatore infiltrandosi nei circoli antisemiti dell’establishment russo. Ancora più interessante è il particolare, riferito da Galli, delle pratiche di Rozanov nel campo della magia sessuale, che proprio in quegli anni Crowley stava introducendo nell’Ordo Templis Orientis. Sicché, pur ammettendo di non avere prove dirette in tal senso, possiamo ipotizzare un contatto tra Rozanov e Contro-Chiesa attraverso Papus e Philippe: ciò spiegherebbe il dato – questo, sì, dimostrabile – di una continuità sul piano iniziatico che si esprimeva nella pratica della magia sessuale.

Altro personaggio assai inquietante era un tale << Shamzaran Badmaev, seguace di Helena Blavatsky, un mongolo buriato consigliere dello zar, che a San Pietroburgo, come esperto di medicina tibetana e orientale in genere, trasformò in una clinica di lusso il negozio di erboristeria del fratello Zaltin, lavorando contemporaneamente al ministero degli Esteri, dove esercitava una notevole influenza durante la guerra russo-giapponese >> ⁴⁴. In questo sintetico appunto di Giorgio Galli troviamo la prova dell’azione di infiltrazione, spionaggio e sovversione attuata dalla Contro-Chiesa ai danni dello zar Nicola II.

Proprio la guerra russo-giapponese rappresenta un passaggio fondamentale nella nostra ricostruzione del complotto globalista. Il già citato Pietro Ratto ci informa che il principale creditore della Russia, Eduard de Rothschild, aveva iniziato a gestire obbligazioni anche in Giappone ⁴⁴. Secondo un copione più volte utilizzato, i Rothschild finanziarono entrambe le fazioni in lotta nella guerra russo-giapponese (1904-1905). E se l’esito della lotta fu deciso sui campi di battaglia a favore dei giapponesi, la successiva conclusione della pace dimostrò ancora che il ruolo decisivo della finanza sionista: << resosi conto che gli era impossibile finanziare con le sue sole risorse gli enormi costi della guerra, (il Giappone, N.d.A.) era stato tuttavia in grado di sopravvivere grazie a prestiti effettuati dagli Stati Uniti e dall’Inghilterra. Come venne reso noto, il Giappone era vicino alla bancarotta verso la fine del 1905, quando i negoziati di pace con la Russia furono avviati. Questo non era probabilmente noto all’opinione pubblica, che reagì in modo furibondo alle condizioni relativamente favorevoli che la Russia riuscì a spuntare nell’accordo finale >> ⁴⁵. Parlando dei prestiti effettuati dalla Gran Bretagna, ricordiamo che era Lionel Rothschild a controllare i movimenti finanziari della City Londra. A breve indicheremo anche il nome dei finanziatori americani. Prima però si impone una riflessione: non può essere frutto del caso la tempistica con la quale Papus, il grande manovratore, ricompare sulla scena. E’ il solito Giorgio Galli a informarci che << Papus poté tornare in Russia nel 1904 e nel 1906, mentre nel 1904 il suo Trattato elementare di scienza occulta venne tradotto e pubblicato a San Pietroburgo >> ⁴⁶. Quindi al momento in cui scoppia la guerra russo-giapponese, nella cui genesi i Rothschild giocano un ruolo decisivo, ritroviamo l’uomo di fiducia degli “Illuminati” in Russia. Probabilmente egli doveva affiancare, nel momento decisivo, quel Badmaev che esercitò un ruolo decisivo nella politica estera russa durante il conflitto. Le coincidenze, a questo punto, cominciano ad essere troppe davvero per parlare di casualità.

Quanto a Philippe la morte lo colse nel 1905 e cioè proprio nel breve lasso di tempo tra la prima e la seconda visita di Papus in Russia: di sicuro egli sapeva troppe cose e forse qualcosa si lasciò sfuggire, se è vero che morì di cause inspiegabili. Così si potrebbero interpretare le parole di commiato indirizzate ai suoi discepoli, pronunciate nel 1903 prima di ritirarsi a vita privata: << Voi non mi vedrete più, me ne vado dove ho da fare. Non mi si vedrà partire. Me ne vado, ma vi lascio il Caporale ‑ è così che egli chiamava il suo discepolo più caro, Jean Chapas >> . Forse nel 1903 Philippe temeva per la sua vita? E perché proprio in quel momento egli espresse tale preoccupazione, se è giusta nostra interpretazione? E’ possibile che la sua morte abbia avuto a che fare con i Protocolli dei Savi di Sion pubblicati da Sergei Nilus proprio in quel fatidico 1903? Secondo la tesi espressa da Sergio Romano in “I falsi protocolli”, l’opera di Nilus è un falso documentale prodotto da agenti della polizia segreta zarista a Parigi attingendo in modo maldestro a una serie di pamphlet antisemiti francesi. La nostra ipotesi è che il complotto messo in atto contro il popolo russo avesse raggiunto una tale ampiezza da non poter più essere nascosto: gli “Illuminati” commissionarono allora ai loro agenti un’operazione di disinformazione. Le responsabilità di singoli esponenti della finanza sionista – primo tra tutti Eduard de Rothschild – furono così rovesciati sull’intera razza ebraica agli occhi della corte zarista e dell’opinione pubblica russa. Ma il falso fu compilato così male che sarebbe poi stato agevole risalire alle fonti originali dimostrando l’opera di plagio: ciò fu proprio l’intendimento degli “Illuminati”, il “secondo tempo” del loro piano. Philippe, che frequentava l’attaché militare russo a Parigi era sicuramente nella posizione di interferire, se solo lo avesse voluto, con questi piani. Bisognava dunque farlo tacere. Ripercorrendo le date: nel 1903 Nilus pubblica la prima edizione dei Protocolli in allegato al suo libro Il piccolo nel grande e Philippe si ritira a vita privata confessando ai discepoli che la morte era vicina; nel 1904 scoppia la guerra russo-giapponese e Papus si reca in Russia; nel 1905 Papus rientra in Francia ed ecco che Philippe muore misteriosamente; nello stesso anno si conclude la guerra russo giapponese; nel 1906 Papus ritorna in Russia e scoppia la cosiddetta “Rivoluzione russa”. A proposito della morte di Philippe dobbiamo dire la prima stranezza risiede innanzitutto nel fatto che egli fosse stato appena visitato dal medico, che non aveva riscontrato nulla di anormale: il medico era ancora presente quando Philippe morì. La seconda stranezza è il fatto che il medico in questione fosse il dott. Lalande, che per molti anni aveva seguito le lezioni di magnetismo di Philippe (proprio come Papus). Infine una domanda: chi meglio di un medico poteva avvelenare un paziente a sua insaputa e refertare il caso come decesso naturale?

Sempre parlando di casualità, abbiamo accennato alla seconda visita di Papus in Russia che coincise con << l’epica rivolta del 1906, >> ⁴⁷ provocata, come noto, dall’azione sovversiva dei gruppi politici più radicali – bolscevichi, socialisti rivoluzionari e anarchici – su una popolazione frustrata dalle dure condizioni di vita, che abbiamo descritto, e dalla perdita di prestigio dello zar e dei suoi ministri a seguito delle sconfitte militari. Ciò che occorre mettere in rilievo è l’azione della polizia politica segreta zarista, la famigerata Ochrana, che ebbe un ruolo decisivo nella preparazione della successiva Rivoluzione d’Ottobre del 1917. Infatti i movimenti clandestini furono più volte sciolti dalle retate dell’Ochrana e ogni volta, puntualmente, ricostruiti dall’azione dei suoi agenti provocatori. Perché? Perché proprio la minaccia di una rivoluzione accresceva e il potere della polizia segreta all’interno della società e il ruolo del suo direttore all’interno dell’apparato di potere zarista. A sostegno delle nostre tesi citeremo l’esempio di Sergej Zubatov, un rivoluzionario che sarebbe poi stato convinto a collaborare con l’Ochrana. Smascherato dopo anni di servizio come agente provocatore dell’Ochrana, inizia ora una nuova carriera nelle fila stesse dalla polizia segreta divenendone il capo a Mosca dal 1896 al 1902 e poi a San Pietroburgo dal 1902 al 1903. Con l’approvazione del capo della polizia Trepov e del governatore di Mosca elaborò un sofisticato protocollo di guerra psicologica passato alla storia con la definizione di “socialismo di polizia”. Si trattava, in altre parole, di togliere ai circoli rivoluzionari la leadership dei movimenti operai e creare sindacati di Stato controllati direttamente dalla polizia che indirizzassero le rivendicazioni dei lavoratori dal piano politico a quello economico. Non possiamo escludere l’ipotesi che i vertici dell’Ochrana, come i loro colleghi a capo dell’Evidenzbureu, fossero già stati arruolati dagli “Illuminati” per mezzo dei loro agenti. Tali riteniamo fossero, appunto, Papus, Philippe e Badmaev. L’ipotesi di una diretta filiazione del movimento totalitario dalle società segrete è affermato anche da Anna Hardendt, membro di punta del mondo intellettuale israelita newyorkese nel secolo scorso, nel libro Le origini del totalitarismo: un’opera che andrebbe rivisitata, a nostro avviso, in modo critico esplorando le molte zone d’ombra lasciate dall’autrice alla luce di quanto oggi sappiamo di quel potere occulto che fu committente anche della sua opera.

Ad ogni modo, questo doveva essere lo spettacolo che si presentò agli occhi di Papus nelle sue due visite del 1904 e del 1906:

<< Le provincie di Poltyra e Tambov erano per gran parte in uno stato di devastazione: case patronali bruciate, animali mutilati. Nel 1901 vi furono 155 interventi dell’esercito (contro i 36 del 1898) e 322 nel 1903, che impegnarono 255 squadroni di cavalleria e 300 battaglioni di fanteria, alcuni dotati di artiglieria. Il 1902 fu l’apice dell’intera vicenda. Le truppe vennero impiegate 365 volte per schiacciare i contadini. Nel 1903, per ragioni interne, venne raccolta una forza di gran lunga più grande dell’armata del 1812… In sessantotto dei settantacinque distretti delle terre nere centrali c’erano dei << guai >> - cinquantaquattro tenute andarono in rovina. L’area peggiore era Saratov >> ⁴⁷. La sconfitta nella guerra russo-giapponese fu la goccia che fece traboccare il vaso, provocando una rivolta generalizzata. Essa ebbe origine quando un corteo pacifico di 200.000 operai sfilò per le vie di San Pietroburgo avanzando rivendicazioni politiche e sociali: l’esercito aprì il fuoco e si contarono un migliaio tra morti e feriti. Così le dimostrazioni pacifiche si tramutarono in insurrezioni nelle città e nelle campagne. Furono necessarie vere e proprie operazioni militari per riportare l’ordine e il clima si raffreddò per qualche tempo. Ma nuove rivolte scoppiarono quando nel 1908 il ministro degli Interni Stolypin, principale esecutore delle politiche dettate dagli “Illuminati”, revocò alcune concessioni fatte ai contadini: << le truppe si resero necessarie in 13.507 occasioni nel gennaio 1909, e in 114.108 in (tutto) quell’anno. Fino al 1913, c’erano stati 100.000 arresti per “attacchi all’autorità dello Stato” […] un esercito recalcitrante, che era anche impegnato a domare le insofferenti minoranze etniche (polacchi, finlandesi, georgiani, lettoni, estoni, armeni), che cercavano di mantenere le riluttanti concessioni che avevano ottenuto a scapito della << russificazione >> nel 1905-1906, durante il periodo di debolezza del Regime. Ogni ulteriore sconfitta dell’esercito avrebbe visto quei gruppi tentare ancora una volta di sfuggire al dominio moscovita >> ⁴⁸.

Abbiamo tentato di stabilire una corrispondenza tra l’esplosiva situazione sociale in Russia e le politiche economiche e repressive attuate dalla classe dirigente di quel Paese, mettendo inoltre in evidenza le responsabilità della finanza sionista nel determinare quello stato di cose e osservando l’attività della Contro-Chiesa nella corte dello zar. A questo punto Pietro Ratto nota un fatto nuovo: << quando poi scoppiarono i primi fermenti rivoluzionari, a partire dal 1905, Eduard (Rothschild) cominciò seriamente a pensare che fosse necessario defilarsi da quelle zone. Nel 1909 lui e i suoi famigliari vendettero l’80% della Bnito all’olandese Royal Dutch, abbandonando gli impianti di Baku, per altro ormai inattivi a causa della loro obsolescenza. Non pochi studiosi, a questo riguardo, notano che i Rothschild avessero previsto la caduta dello zar e si fossero allontanati in tempo da un impero che aveva le ore contate. Ultimamente, però, qualcuno ha cominciato a parlare non tanto di << previsione >> quanto di vera e propria manipolazione finanziaria in questa direzione. Nicola II, infatti, era stato finanziato (e forse anche spinto) dai nostri banchieri a ebrei a intraprendere una guerra disastrosa contro il Giappone (che a sua volta aveva ricevuto un credito dalla Kuhn & Loeb, istituto finanziario americano molto potente finanziato dai due banchieri ebrei, Abrahman Kuhn e Solomon Loeb, e, a quei tempi, diretto da Jakob Schiff). Per non parlare poi del fatto che alla fine i Rothschild si traessero d’impaccio guadagnandoci ancora >> ⁴⁹ attraverso la cessione della Bnito e della Standard Russe in cambio di azioni della Shell e della Royal Dutch, prima di essere espropriate da parte del regime bolscevico.

Possiamo immaginare l’evolversi del pensieri del barone Rothschild seguendo la cronologia dei fatti: il 26 dicembre 1904 gli operai di Baku paralizzarono gli impianti di Rothschild e Nobel a Baku con uno sciopero, che le autorità si rifiutarono di stroncare con gli ormai collaudati metodi militari; il 2 gennaio Port Artur cadeva nelle mani del Giappone, finanziato dalla City di Londra controllata dal ramo inglese dei Rothschild e da Wall Street per mezzo della Kuhn & Loeb; l’11 gennaio 1905 quando le autorità russe accettarono le richieste economiche (ma non quelle politiche) dei lavoratori, scaricando così sulle tasche dei Rothschild il costo del fallimento dell’autocrazia russa nel rispondere alle richieste della popolazione. Col fallimento della Rivoluzione russa del 1905 si registrarono oltre seicento pogrom antisemiti, che furono poi usati strumentalmente dalla propaganda di governo come valvola di sfogo per la frustrazione derivata dalle dure condizioni di vita di cui si è detto. A causa di questi fatti – o forse prendendoli a pretesto – Eduard Rothschild, che era un devoto praticante dell’ebraismo e un sostenitore della causa del sionismo politico, rifiutò in diverse occasioni di fare prestiti allo zar ⁵¹.

Tutto ciò serve a meglio delineare il quadro che andiamo ricostruendo, ma ancora non basta: l’autocrazia zarista non era ben accetta al mondo dell’alta finanza internazionale del XX secolo. La libera circolazione dei capitali, delle idee e delle persone non poteva essere garantito da una monarchia teocratica che poggiava sulle baionette dei soldati: occorreva un autentico governo borghese fautore del liberalismo economico e del liberismo politico, come in Occidente. Il dispotismo asiatico era un rischio che valeva la pena accettare in nome di una speculazione a breve termine, non per investimenti di lungo periodo. L’ostinazione con la quale lo zar Nicola II si oppose a qualunque riforma fu una delle ragioni che convinsero gli “Illuminati” a farla finita una volta per tutte e ad appoggiare l’esperimento rivoluzionario di Lenin e Trotsky. Il quale fu interamente finanziato dalle grandi famiglie dei banchieri israeliti americani con la già citata banca Kuhn & Leeb in prima fila. Il fatto è già stato ricostruito con ampiezza di dettagli dal professor Antony Sutton ⁵² al quale rimandiamo per uno studio più dettagliato. Rimandiamo invece al già citato libro di Giorgio Galli “La magia e il potere” per un rapido excursus dell’influenza della cultura magico-alchemica sull’ “anarchismo mistico” e sulla dottrina del “cosmismo” nel mondo comunista: quest’ultimo era forse il mondo con il quale Aleyster Crowley – l’agente << 666 >> del Secret Intellligence Service – tentava di venire in contatto quando negli anni Trenta tentò di stabilire un contatto con Stalin ⁵³?

Più avanti racconteremo quali risultati speravano di cogliere gli “Illuminati” che finanziarono il colpo di stato di Lenin nel 1917. Per ora chiediamo un po’ pazienza ai nostri lettori.

Note

1.    Cfr. B. Bisogni, L’esperienza teosofica e massonica di Giovanni Amendola, in “Rivista massonica”, novembre 1977, citato in G. Vannoni, Massoneria fascismo e chiesa cattolica, Laterza, 1979, pp. 158 nota 171.

2.    E. Perrucchetta, G. Marletta, Governo globale. La storia segreta del nuovo ordine mondiale, Arianna Editrice, Cesena, 2013, p. 73.

3.    G. Galli, La magia e il potere. L’esoterismo nella politica occidentale, Lindau, 2012, p. 118

4.    Epiphanius, Massoneria e sette segrete. La faccia occulta della Storia, Fondazione Testimonium, pp. 158 e sg.

5.    E. Perrucchetta, G. Marletta, op. cit. , p. 74.

6.    G. Vannoni, Massoneria fascismo e Chiesa cattolica, Laterza, 1979, pp. 123 e sg.

7.    G. Galli, Hitler e il nazismo magico, Capitolo secondo, “La dottrina segreta”.

8.    G. Vannoni, op. cit., pp. 123 e sg.

9.    G. Galli, La magia e il potere. L’esoterismo nella politica occidentale, Lindau, 2012, p. 118

10.  G. Vannoni, op. cit. 123 e sg.

11.  E. Perrucchetta, G. Marletta, op. cit. , p. 73.

12.  Ivi.

13.  Ivi.

14.  Epiphanius, op. cit. , pp. 158 e sg.

15.  G. Galli, Hitler e il nazismo magico, Capitolo secondo, “La dottrina segreta”.

16.  E. Cernuschi, Battaglie sconosciute. Storia riveduta e corretta della Regia Marina durante la Grande Guerra, In edibus 2014, p. 146

17.  Ibidem, p. 146-147.

18.  Ibidem, p. 147.

19.  Ibidem, p. 147-148.

20.  Ibidem, p. 149.

21.  Ibidem, p. 150.

22.  Ivi.

23.  Ibidem, p. 151.

24.  Ivi.

25.  Epiphanius, op. cit.

26.  G. Galli, Hitler e il nazismo magico, Capitolo secondo, “La dottrina segreta”.

27.  E. Cernuschi, op. cit. , p. 151

28.  G. Galli, Crowley e la politica in P. Zoccatelli (a cura di), Aleister Crowley. Un mago a Cefalù, Edizioni mediterranee 2005, p. 86

29.  Ivi.

30.  E. Cernuschi, op. cit. , p. 152

31.  Ivi.

32.  Carlo I d’Austria e Ungheria sarà beatificato da papa Giovanni Paolo II il 3 ottobre 2004.

33.  G. Galli, Hitler e il nazismo magico, Capitolo secondo, “La dottrina segreta”.

34.  Ivi.

35.  Ivi.

36.  Ivi.

37.  Giorgio Galli, La magia e il potere, Lindau, 2012, p. 190

38.  Ibidem, p. 191.

39.  P. Kennedy, Ascesa e declino delle grandi potenze, Garzanti, Milano, 1994, pp. 333-334.

40.  P. Ratto, I Rotschild e gli altri, Arianna editrice, 2015, p. 34.

41.  P. Kennedy, op. cit, pp. 336.

42.  Ibidem, pp. 336-337.

43.  G. Galli, La magia e il potere, Lindau, 2012, p. 191

44.  Ibidem, pp. 191-192

45.  P. Kennedy, op. cit. , p. 300.

46.  G. Galli, La magia e il potere, Lindau, p. 191.

47.  P. Kennedy, op. cit. , p. 337.

48.  Ivi.

49.  Ibidem, pp. 337-338.

50.  P. Ratto, op. cit. , p. 34

51.  Ivi.

52.  Cfr. A. Sutton, Wall Street and the Bolshevik revolution consultabile in formato digitale all’URL http://reformed-theology.org/html/books/bolshevik_revolution/

53.  Cfr. M. Pasi, Crowley. Un mago a Cefalù.

L'ARTICOLO CHE AVETE LETTO PROVIENE DAL SAGGIO MUSSOLINI E GLI "ILLUMINATI" DI ENRICO MONTERMINI.

L'OPERA E' DEPOSITATA PRESSO LA SIAE ED E' TUTELATA DALLE NORME A DIFESA DEL DIRITTO D'AUTORE.

La cultura magico-alchemica.

Abbiamo analizzato la genesi del pensiero mondialista del Nuovo Ordine Mondiale e tuttavia manca ancora un tassello importante: l’aspetto esoterico delle società occulte. Dobbiamo innanzitutto agli studi dello storico Giorgio Galli la consapevolezza che dietro alla facciata “apollinea” della cultura occidentale se ne nasconde un’altra, selvaggia e misteriosa fatta di streghe, di maghi e di alchimisti. Essi prosperano alla corte di Praga sotto la protezione di Rodolfo d’Asburgo (1552-1612) proprio negli stessi anni in cui alla corte di Londra, sotto Elisabetta I (1533-1603), si iniziava a vagheggiare l’idea dell’Inghilterra come di una nuova Israele. Il ponte tra i due mondi fu gettato da John Dee, che soggiornò alla corte di Praga prima di diventare il mago di corte di Elisabetta I e uno dei primi ideologi dell’imperialismo inglese ¹ .

La Guerra dei Trent’anni (1618-1648), che fu l’ultima delle ultime grandi guerre di religione combattute in Europa, è un momento importante nella storia della civiltà occidentale. Come rileva Giorgio Galli: << fu una guerra di religione, tra protestanti e cattolici; fu una guerra per l’affermazione dello Stato moderno, col modello della Francia di Richelieu. Fu anche – e questo aspetto è meno studiato – una guerra per distruggere insieme le << streghe >> e i << maghi >> rinascimentali. Quest’ultimo aspetto modificò radicalmente i rapporti tra cultura politica e cultura esoterica: fino al XVII secolo astrologi e alchimisti facevano parte ufficialmente – nonostante periodiche eclissi per condanne ecclesiastiche – degli staff politici dei sovrani che creavano lo Stato moderno, con la forma istituzionale della monarchia detta << assoluta >>. In seguito la loro presenza divenne episodica e clandestina, in un quadro di clandestinità globale della cultura ermetico-alchemica, che ha costituito un portato non secondario della guerra dei Trent’anni >> ² .

Secondo la tesi di Giorgio Galli questo fu il contesto storico che obbligò maghi, alchimisti ed ermetici a dotarsi di strumenti idonei a resistere alla repressione: un’organizzazione segreta, in quanto clandestina, che avrebbe permesso la trasmissione del proprio sapere e della propria cultura. Questa società segreta prese come simbolo – oggi diremmo: logo – la rosa e la croce. Ritorniamo così a quei Rosacrociani antichi di cui abbiamo già parlato nel precedente capitolo. Tra i libelli del già citato Valentin Andrae (1614) e la fondazione della massoneria speculativa (1717) esiste una continuità storica che ci permette di affermare la sostanziale discendenza di quest’ultima dai Rosacroce: << Lungo tutto l’arco di un secolo (1614-1717) mancherebbero tracce di continuità solo per circa un ventennio (1630-1650), quello nel quale matura lo scontro tra il re e il parlamento e durante il quale una organizzazione clandestina di esoteristi doveva comportarsi col massimo della prudenza. E’ comunque attendibile che il patrimonio culturale degli esoteristi, perseguitati sul continente, sia stato trasmesso in Inghilterra per tutto il XVII secolo >> ³ .

Le interferenze della massoneria speculativa nel mondo della politica sarebbero addirittura antecedenti alla nascita della stessa: << una tradizione esoterica (quella rosacrociana) si intreccia con la cultura politica e in particolare con le vicende che segnano la definitiva vittoria nel Regno Unito della rivoluzione parlamentare, premessa della democrazia rappresentativa […] >> nel senso di una << conferma della scelta dei rappresentanti della cultura esoterica, in questo periodo, per le soluzioni istituzionali della cultura liberal democratica >> ⁴ . Lo stesso atto costitutivo della massoneria speculativa, ad opera del rev. Anderson e del rev. Desaguliers, avrebbe nascosto interessi fin troppo profani: << un complotto politico messo in piedi da Desaguliers e del quale alla fine del XX secolo non abbiamo ancora del tutto dipanata la trama >> ⁵ secondo Ambelain. Anche ad avviso di Galli << la massoneria accentua la sua politicizzazione nell’ambito delle istituzioni della democrazia rappresentativa (può essere questa la critica che formula, per esempio, Ambelain, forse collegando questa evoluzione alla svolta del 1717). Si attenuano i collegamenti con la tradizione esoterica e questo può spiegare l’avvicinamento iniziale e il successivo distacco dalle logge di personalità che avranno qualche rapporto con la cultura politica, da Luis-Claude de Saint-Martin a René Guènon >> ⁶ .

Si noti che personaggi come Guènon possono essersi allontanati, sì, dalla massoneria ma non per questo hanno cessato di manifestare la loro influenza sul mondo della politica. Partendo da ciò possiamo ipotizzare che esista un secondo livello di potere, contiguo a quello massonico ma non pienamente identificabile con esso.

Dopo aver testimoniato l’impegno dei rosacruciani per sostenere istituzioni politiche che garantissero una certa tolleranza, lo stesso Galli accenna poi a uno sviluppo inatteso: << uno scontro all’interno della cultura esoterica >> dal quale emersero gruppi portati a << identificarsi con soluzioni politiche diverse da quelle contrattualistiche, sulle quali facevano affidamento i rosacruciani delle origini >> ⁷ . Tale contraddizione può essere così esplicitata: << si potrebbe, quindi, ipotizzare da un lato una relativa continuità di questa originaria impostazione nei rapporti con la massoneria; e, dall’altro, evoluzioni che risentono di culture politiche critiche verso la liberaldemocrazia rappresentativa: da una parte, l’egualitarismo, che culmina nella filosofia marxista; e, dall’altro, l’elitarismo, che avrà espressione nei fascismi storici >> ⁸ .

Questi contrasti emergono con sempre maggiore evidenza mano a mano che la cultura occidentale abbraccia la Scienza rinnegando la magia. Esaminiamo questo passaggio di Galli relativo al XVII secolo: << la persecuzione (della magia, n.d.r.) non fu promossa per ragioni politiche, ma per la citata contiguità con la temuta << stregoneria >> e perché la cultura ermetico-alchemica esprimeva una concezione del mondo concorrenziale con quella della nascente rivoluzione scientifica: per gli alchimisti il processo di trasformazione degli elementi in sintonia con la natura veniva ritenuto non scindibile da un processo di trasformazione dell’operatore nel senso di una sua piena autocoscienza. La rivoluzione scientifica vittoriosa avrebbe invece scisso i due elementi >> ⁹ .

Domandiamoci ora cosa si intendeva nel XVII per Scienza. La domanda non è gratuita, ma al contrario ci apre a interessanti riflessioni. Newton – impegnato contemporaneamente nella ricerca scientifica, nell’esperienza alchemica e nell’attività politica – poteva ancora considerarsi un “magus” che operava una sorta di mediazione tra Dio e il mondo. Il reverendo Desaguliers, che fu il co-fondatore della massoneria assieme al reverendo Anderson, << collabora agli esperimenti dell’ormai vecchio Newton, ne diffonde le teorie, scrive un poema didattico sul suo sistema (1728). Nel 1714 era entrato a far parte della Royal Society, culla della scienza moderna, ma che Ambelain descrive in questi termini: << Derivava dal “Collegio Invisibile” fondato a Londra nel 1645 da Boyle e Locke, il quale derivava a sua volta dalla Rosacroce fondata a Londra nel 1610 >> ¹⁰ .

Già questo basterebbe a gettare un’ombra inquietante sulla nascita della Scienza moderna, ma vi è di più. Scrivono la Perrucchetti e il Marletta: << Il Collegio invisibile era una sorta di “club” di pensatori e uomini colti: il termine “collegio” derivava probabilmente dal medesimo termine utilizzato dai “nemici” cattolici Gesuiti, mentre l’ “invisibilità” sarebbe rimasta tale solo fino all’auspicato riconoscimento da parte della Corona inglese; riconoscimento, che giungerà il 28 novembre 1660 con la fondazione della Royal Society – i cui membri erano, molto simbolicamente, dodici come i discepoli di Cristo ed è con la fondazione della Royal Society che si assisterà alla creazione della forma più perfetta di utilizzo della cultura come strumento a sostegno del potere. Del resto, si tratta della medesima epoca in cui il filosofo inglese Thomas Hobbes, nel suo Leviathan, affermava che una delle condizioni indispensabili per la sopravvivenza stessa dello Stato risiedeva nel controllo delle opinioni delle masse; mentre Christofer Wren, uno dei fondatori della Royal Society, nel preambolo dell’atto costitutivo << ne indicava gli scopi, tra cui quello di stabilire le teorie filosofiche corrette con le quali avrebbe servito la Corona >>. In pratica, la Royal Society nasceva non con lo scopo di far progredire le scienze, ma con quello di utilizzare esplicitamente la scienza stessa a sostegno del potere politico e ideologico dell’Inghilterra >> ¹¹ .

E’ da questo mondo che proviene il reverendo Desaguliers, incaricato dalla casa regnante di Hannover – in contrapposizione agli esiliati Stuart – di fondare la massoneria moderna in quello che uno storico di ambito massonico come Ambelein definisce << un complotto politico >> ¹² . Ma perché allora la stessa definizione non può essere attribuita alla Royal Society? Questa organizzazione fu il precursore dell’UNESCO e fu anche la realizzazione, in ambito britannico, di ciò << che Comenius aveva sognato >> ovvero l’idea che << un piccolo gruppo di illuminati detentori della verità abbia il diritto di “indirizzare” l’umanità verso scopi e fini ignoti alle moltitudini >> ¹³ . La Scienza sarebbe nata, quindi, come una macchinazione delle élite per ingannare le masse. Essa sarebbe stata incoraggiata, difesa e finanziata per essere utilizzata come instrumentum regni in concorrenza con la religione cattolica. Lo comprese bene uno dei padri del pensiero razionale moderno, Cartesio (1595-1650) che accosta metodi di dimostrazione scientifici e prove ontologiche sull’esistenza di Dio per condurre il lettore nell’iperuranio delle idee assolute tanto care in ogni tempo ai nemici della libertà umana: Platone, San Paolo, Sant’Agostino per poi finire – grazie al ponte gettato da Cartesio appunto – a Russeau, Hegel e Marx ¹⁴ . Non ci sembra cosa da poco il fatto che il filosofo francese abbia maturato le sue idee durante i ripetuti soggiorni nell’Olanda calvinista. Né che egli abbia cercato – e forse trovato – dei contatti con quel mondo clandestino dei maghi, degli alchimisti e degli ermetici di cui si è detto finora, come ipotizza Giorgio Galli ¹⁵ .

Non è dunque possibile scindere in modo netto la massoneria dall’esoterismo, la magia dalla scienza, la massoneria dalla democrazia. Infatti, per quanto incredibile possa sembrare, la cultura esoterica del XVII secolo ha favorito l’affermarsi della democrazia ed è stata all’origine sia della massoneria sia della scienza moderna. Gli ultimi due fenomeni, oltretutto, sarebbero il frutto di una cospirazione architettata da intellettuali di corte, aristocratici e ricchi borghesi con la benedizione della famiglia reale inglese e della Chiesa anglicana. Questa premessa è fondamentale per comprendere quanto in seguito diremo.

<< Bisognerà, tuttavia, attendere quel XIX secolo che vedrà l’espansione planetaria del potere britannico, perché la lobby rappresentata dalla Royal Society diventi la più potente ed efficace stampella ideologica dell’Impero di sua Maestà. Uno degli esempi più noti di questa scienza al servizio del potere, sarà l’opera del pastore anglicano Thomas Malthus, membro di spicco della Royal Società e autore di quel An assay of the principle of population as it affects the future improvement of society, a cui si rifanno, ancora oggi, tutti i teorici del denatalismo e della necessità di contenere o ridurre la popolazione mondiale >> ¹⁶ .

Secondo Malthus le risorse alimentari tenderebbero a crescere in maniera aritmetica, mentre invece la popolazione crescerebbe in maniera esponenziale. Sarebbe dunque necessario impegnarsi per frenare la crescita della popolazione, soprattutto quella più povera. Pertanto si sarebbero dovuti rimuovere i sussidi per i ceti meno abbienti – i “Poor Laws” – e ridurre i salari dei lavoratori a livello di mera sussistenza. Egli affermava anche che << i mezzi attraverso i quali tale limitazione (della popolazione n.d.r.) si attuava in natura o nelle società erano più spesso di carattere repressivo o preventivo: le vie repressive contemplavano, in un caso, l’azione della mortalità per mezzo di epidemie, guerre, carestie, ecc; nell’altro, una diminuzione della natalità mediante la diffusione di tutti quei comportamenti, tra cui l’adulterio, la sodomia, ecc. , che causano una diminuzione delle nascite >> ¹⁷ . Simili teorie, secondo la Perrucchetti e il Marletta, non facevano altro che riprodurre in forma scientifica un sentimento razzista e classista fortemente diffuso nella società inglese del tempo.

Alla fine del XIX secolo quel tempio della Scienza che fu la Royal Society partorì un’altra perniciosa dottrina, il darwinismo sociale: << Presidente della Royal Society dal 1883 al 1885, Thomas Huxley fu anche il promotore di un gruppo più ristretto ed esclusivo, l’XClub, che ebbe un influsso enorme sulla cultura britannica e la spinse all’accettazione del Darwinismo e dei suoi presupposti. Il Darwinismo, d’altro canto, con la sua idea di lotta per la sopravvivenza e di dominio del più forte ed evoluto, poteva divenire una meravigliosa stampella a sostegno dell’imperialismo inglese (ed europeo in generale); nell’ottica dell’epoca era, infatti, scontato immaginare che l’essere più evoluto al mondo fosse l’uomo bianco europeo (e inglese, in particolare), destinato quindi, dalla Natura stessa, a dominare le altre culture e razze >> ¹⁸ .

Pur concordando con l’analisi della Parrucchetta e del Marletta, non siamo del tutto convinti delle loro conclusioni: << con la sua idea di evoluzione “casuale”, che estrometteva di fatto qualsiasi intervento divino sulla realtà, il Darwinismo diveniva inoltre uno straordinario strumento di lotta contro le “religioni tradizionali” e, in ogni caso, contro tutte quelle eredità del passato che, in un modo o nell’altro, sembravano opporsi all’affermazione globale del nuovo mondo liberal-capitalista. Alla fine dell’Ottocento, infatti, l’Inghilterra non era più quel nido di “fanatici religiosi” che era stata secoli prima, ma era divenuta, al contrario, la fucina ideologica di ogni tipo di materialismo, dell’esaltazione del potere tecnologico della macchina e del progresso, inteso come “conversione” del mondo intero alla cultura e alla civiltà moderne >> ¹⁹ .

Proviamo ora a confrontare le teorie scientifiche dimostrate da Malthus e Huxley con le dottrine magiche del satanista inglese Alleister Crowley. Scrive Silverio Corviseri: << Nel liber Legis ch’egli scrisse nel 1904 sotto diretta dettatura, a suo dire, di una entità spirituale chiamata Aiwass “non c’è spazio […] per la democrazia, né rispetto per l’uomo comune” […] Definì l’umanitarismo la “sifilide della mente”. Egli si dichiarò a favore del dominio dei più forti sui più deboli e del ripristino dei più spietati meccanismi della selezione naturale in modo da “migliorare la razza”: di conseguenza occorrerebbe tornare ai tempi che precedettero la civiltà giudaico-cristiana sconvolgitrice dell’equilibrio della natura attraverso la contaminazione degli “abili” da parte degli “inabili”. Crowley si chiese se non fosse meglio “sterminare direttamente questi parassiti che infettano l’umanità, cioè i cristiani e anche gli ebrei, che appartengono in fondo allo stesso ceppo religioso. Il darwinismo sociale di Crowley agli inizi del Novecento era molto diffuso in ampie cerchie dell’intellettualità europea e di quella britannica in particolare. Essa fu il brodo culturale e il senso comune di tutte le teorie esoteriche basate sulla gerarchia degli individui e delle razze, sulla concentrazione in poche mani della magia […] nella società umana “c’è il padrone e c’è lo schiavo, il nobile e il servo, il lupo solitario e il gregge” >> ¹⁹.

Chiunque può osservare come le dottrine rivelate dall’entità Awaiss a Crowley corrispondano alle tesi del malthusianesimo e del darwinismo sociale. Ognuna di queste tre dottrine presenta inoltre l’avallo della Verità: nel primo caso una verità soprannaturale, negli altri due quello della verità scientifica. Questo esempio ci suggerisce la suggestiva ipotesi che l’élite che deteneva il potere finanziario – che all’epoca si concentrava nella City di Londra – discutesse dei destini dell’umanità in circoli ristretti dove si praticavano ancora quei rituali esoterici ereditati dal passato rosacruciano. Una forma di religione coltivata in clandestinità e caratterizzata da un elitarismo estremo, come tutte le religioni iniziatiche della Storia umana. Sospettiamo perciò che proprio questi cenacoli fossero il centro motore del Nuovo Ordine Mondiale.

Ne troviamo una conferma indiretta nel fatto che proprio dai sopradetti ambienti provenissero i più noti iniziati come Comenius o Sant’Yves d’Alveydre, i quali o di propria iniziativa o per compiacere i potentissimi committenti avrebbero divulgato gli indirizzi della dottrina mondialista. Su questo punto ci limitiamo per ora a citare l’autorità di Giorgio Galli che concorda sul fatto che nel XVI e XVII secolo << i rappresentanti della cultura ermetico-alchemica non avevano un rapporto diretto con la politica. Svolgevano, semmai, un ruolo indiretto che oggi si direbbe di consulenza, talvolta legato a missioni segrete, come è stato detto di John Dee: un rapporto tra poteri occulti e servizi occulti che si ritroverà nei secoli successivi >> ²¹ . Più avanti esamineremo il ruolo di primo piano ricoperto da grandi iniziati come Crowley, Krumm-Heller e Giuseppe Cambareri nella cospirazione mondialista che portò all’affermazione e alla caduta dei fascismi storici: un ruolo che nel campo dell’intelligence è definita con l’espressione di “agente di influenza”. Tali erano anche Comenius e Sain’Yves d’Alveydre: i profeti del Nuovo Ordine Mondiale svolgevano a nostro avviso il ruolo di cinghie di trasmissione tra i desideri delle élite che controllavano la finanza mondiale e un livello, per così dire, “intermedio”, caratterizzato anch’esso dalla segretezza e dall’utilizzo di simbologie e rituali magici. Un mondo che però si discostava sempre più dall’ideale alchemico di perfezionamento interiore per lasciarsi travolgere da una deriva profana che se da un lato avrebbe accresciuto la propria influenza sulla società, dall’altro avrebbe suscitato le critiche sempre più aspre degli esponenti di spicco dell’esoterismo. Questo mondo è la massoneria.

Il potere finanziario che da secoli tiene le redini del mondo recluta proprio all’interno della massoneria quelle armate di “tecnocrati” a cui Saint’Yves d’Alveydre vorrebbe delegare il governo della res pubblica. Insediati in posizione chiave in ogni settore della vita pubblica, i “fratelli”  sarebbero stati incaricati di manovrare l’opinione pubblica così da ottenere il consenso delle masse indispensabile per soddisfare i desideri inconfessabili dei padroni del mondo. Ecco quindi l’esigenza di tradurre gli inviti pseudo-religiosi dei grandi iniziati – comprensibili solo da un piccolo numero di persone in possesso di un determinato patrimonio sapienziale – in un linguaggio comprensibile alle masse. Ed ecco quindi l’esigenza della Scienza, che, come abbiamo visto, si sviluppa in Inghilterra proprio a partire da quel mondo alchemico, già ridotto alla clandestinità, da cui ha origine anche la massoneria come ci dimostrano le vicende, qui sommariamente esposte per ragioni di spazio, di Newton e del reverendo Desaguliers.

Se la Scienza è il linguaggio, la Scuola è il primo pilastro dell’edificio della coercizione silenziosa delle masse: << anche il Grande Oriente conosceva bene l’importanza strategica dell’istruzione scolastica >> ²² scrive Fabio Venzi con riferimento allo storico evento della scissione della massoneria italiana in due tronconi – Piazza del Gesù e Palazzo Giustiniani – avvenuto nel 1908 proprio a causa delle divergenze di opinione sull’orientamento che doveva avere la scuola pubblica. Tale percezione, come abbiamo visto, fu ben chiara in Inghilterra fin dal XVII secolo e fu la ragione che portò alla nascita della Royal Society. Fu questo tempio del Sapere che formò generazioni e generazioni di tecnocrati, che nella massoneria cercavano soprattutto << la protezione di un club molto esclusivo, a cui però non si può disobbedire >> ²³ per riprendere le parole già citate di Marco Pizzuti. Sia detto qui per inciso: gli altri pilastri del sistema di coercizione delle masse oltre alla Scuola furono, storicamente, il servizio di leva, il sistema penitenziario e il manicomio: tutti strumenti che hanno come fine l’educazione (o la rieducazione) del cittadino-lavoratore al riconoscimento dell’autorità e alla pratica della disciplina ²⁴ .

Se il ruolo esecutivo della massoneria è facilmente intuibile, resta difficile rintracciare le testimonianze di quel “livello superiore” che ha mantenuto intatti i rapporti col mondo magico, alchemico ed ermetico del XVII secolo mentre la massoneria si abbandonava alla ben nota deriva profana. Ne troviamo tuttavia traccia nella lettura inglese – nel romanzo gotico, in Byron e Stoker – ma anche nella politica. Giorgio Galli, che pur cercando testimonianze in questo senso tende a sistematicamente a ridimensionare il ruolo del mileu occultista, è costretto ad ammettere: << non sono, tuttavia, mancati rapporti con la cultura politica; e mentre altrove sembrano essere stati più frequenti i rapporti con l’ideologia della destra (più noti) come della sinistra (sinora meno rilevati), in Inghilterra vi sono stati momenti di contatto con quella liberale; dall’inizio del secolo scorso, con Balfour, al culmine del British Empire, sino al suo declino, con la seconda guerra mondiale e con gli uomini che ritenevano di difenderlo: Churchill e il premier canadese Mackenzie King >> ²⁴ .

Elemire Zolla così racconta l’involuzione e la degenerazione dei circoli esoterici britannici del XVIII secolo: << in Inghilterra […] gli Hell Fire Club settecenteschi [circoli del fuoco infernale, N.d.A.] avevano visto aggirarsi in quello Stato << dove non si può essere umiliati >> , certi singolari mostri, nelle cui mani finivano le sorti dell’Inghilterra gettate sulle vie dell’Impero. Il riflesso letterario di codesti covi è il romanzo nero sataneggiante e soprattutto Vathek (compagnia tra le più infernali fu quella di William e Luisa Beckford, Philippe de Loutherbourg e del loro tredicenne << cherubino >> Courthenay, i quali sacrificavano al demonio il parto di Luisa), ma ancora la vita di Lord Byron e le tortuose considerazioni di Cain sono un’eco delle bestemmie coltivate in quei luoghi. Resta da vedere se gli Hell Fire Club più celebri del ‘700 (i cui frequentatori furono gli arbitri dell’eleganza che imposero il culto della carne, della morte e del diavolo), fossero luoghi di culto evocatorio satanico, oppure soltanto confraternite sadiche >> ²⁵ .

Ulteriori informazioni sui rapporti tra la classe dirigente britannica e gli Hell Fire Club le possiamo cogliere da Danilo Arona e Gian Maria Panizza: << Quello dei riti e delle cerimonie celebrate da sir Francis Dashwood e dai suoi amici << monaci >> , verso il 1750, nell’abazia di Medmenham. Dashwood, rappresentato presso la Royal Academy come un francescano che adora un’immagine di Venere profana – cioè nuda – è già celebre nel 1728 per il suo comportamento empio e scostumato, la sfrenata dissolutezza. E’ celebre per aver fondato lo Hell Fire Club, un’istituzione che presto venne imitata in tutta l’Inghilterra dai giovani eredi di una nobiltà corrotta e tediata. Rhodes, basandosi sui dettagli del ritratto di Dashwood di Hogarth […] (un calice rovesciato accanto a un rosario e a un messale aperto) deduce una prova del carattere manicheo dei riti celebrati dai Dodici Miscredenti della Confraternita: argomenta che alcuni indizi ci possono far pensare a un culto di Satana, sia pure un Satana rivestito dei panni di un razionalismo illuminista settecentesco. Di questi riti non si sa nulla, perché il segretario, Paul Whitehead, bruciò tutti gli annali e i documenti. Nell’ambito dei vari club si invocava Lucifero, ci si burlava della religione con cerimonie nelle quali si disonorava il crocefisso alla presenza di gatti neri. Tutto ciò condusse alla collera del Re, a un editto che condannò l’affronto empio e blasfemo alla Sacra Religione. Si votò anche per la soppressione dei club con poteri di emergenza, e da allora il movimento, si potrebbe dire, passò alla clandestinità. Dashwood riformò anche il Book of Common Prayer (in collaborazione, nel 1773, nientemeno che con Benjamin Franklin, suo amico personale, che pare abbia visitato l’abazia durante una sua venuta in Inghilterra). Riemergerebbe ancora una volta l’antica accusa orgiastica a un movimento clandestino, stavolta non più dissimulato nelle tenebre ma – illuministicamente – esposto a tutti dietro una facciata beffarda e derisoria, apertamente politica, insomma >> ²⁶ .

Dal passo che abbiamo ora citato troviamo importanti conferme alle nostre tesi: innanzitutto che vi fu una continuità nei culti pagani che può essere rintracciata pure nel bel mezzo dell’età dei Lumi. Considerato l’alto livello degli affiliati, deduciamo che il mondo esoterico ebbe un impatto notevole sulla vita politica della Gran Bretagna e di una parte sempre più grande del mondo, man mano che l’Impero britannico si ampliava, fino ad abbracciare il 40% delle terre abitabili. Degna di nota è la descrizione dei “giovani eredi di una nobiltà tediata e corrotta”: da essi provenivano gli uomini politici che reggevano le sorti dell’Impero e la schiera di amministratori dei lontani possedimenti oltremare di Sua Maestà, che costituivano la spina dorsale dell’Impero britannico e contro i quali il giurista Edmund Burke metteva in guardia i suoi concittadini, accusandoli di essere “i violatori della legge in India” ²⁷ . Infine possiamo vedere come gli Hell Fire Club abbiano contraddetto una delle regole fondamentali – il segreto – generando uno scandalo tale da suscitare la collera del Re. Infatti sapere è potere e proprio per questo il potere si esercita in segreto.

Un punto ancora non è stato chiarito. Come ricorderete abbiamo affermato l’esistenza di un secondo livello occulto in contatto con la massoneria ma indipendente da essa. Una cerchia entro la quale operavano, nella massima segretezza, personaggi dotati di poteri e conoscenze magico-alchemiche tali da godere dell’autorevolezza necessaria per trasmettere direttive alla massoneria. Personaggi, questi, a diretto contatto con coloro che controllavano la grande finanza internazionale, che nel XIX secolo estendeva i suoi tentacoli dalla City di Londra a ogni angolo del mondo. Abbiamo cercato, nei limiti di spazio che ci siamo imposti, di dimostrare queste tesi. Il punto rimasto in sospeso è esattamente il funzionamento di questo livello, il vero centro nevralgico della cospirazione mondialista. E’ giunto finalmente il momento di parlare della Contro-Chiesa e cioè della Chiesa gnostica, che governa il mondo.

E’ alla fine del XIX Secolo che il variegato milieu occultista inizia a costituirsi come una vera e propria Chiesa clandestina con tanto di maestri, sacerdoti e discepoli organizzati in vari ordini, gli uni indipendenti dagli altri e tuttavia capaci di operare in sinergia verso un obbiettivo comune. Per essere più precisi, la Contro-Chiesa prese la forma di un << insieme di vasi comunicanti >> secondo la formula usata in un documento dell’Ordine Martinista ²⁸ .

Tutto pare aver avuto origine nel 1865, quando Robert Wentworth Lytton fondava a Londra la Societas Rosacruciana In Anglia. Questa società occulta era riservata ai massoni che avessero conseguito almeno il grado di maestro ed era limitata a soli 144 membri. Essa si proponeva di incoraggiare gli studi nel campo dell’occultismo e dell’esoterismo ²⁹ .

Nel 1871 un membro eminente del Parlamento britannico, lord Bulwer-Lytton, divenne “Imperator” della setta. Il suo razzismo influenzò il famoso sociologo Jonhn Ruskin, che diede vita a Oxford a una corrente iniziatica imbevuta di pan-anglismo razzista. Egli sognava un mondo soggiogato alla razza anglosassone, nel quale le Nazioni sarebbero state schiacciate dalla ferrea applicazione dei principi socialisti ³⁰ . Tra i rosacruciani era fortissima anche l’influenza della cabala ebraica.

Il più illustre dei Gran Maestri della S.R.I.A. fu il dr. William Wynn Westcot. Già Segretario del Rito massonico di Swedenborg, mago nero, scrittore di opere cabalistiche ed ermetiche, Westcot fu il co-fondatore della famigerata Golden Down ³¹ .  Tale duplice ruolo di Wescot ci induce a ritenere che la Golden Down sia nata come centrale occulta della sovversione e che agisse su incarico della S.R.I.A. ovvero degli “Illuminati”. Costoro, infatti, sarebbero rimasti ben nascosti dietro lo schermo del potere magico esercitato dai maghi della Golden Down.

La Hermetic Brotherhood of Golden Down nacque nel 1877 in risposta all’appello della celebre occultista russa Blavatsky, che esortava l’aristocrazia inglese a costituirsi come una setta sacerdotale pagana. La setta comprendeva tre Ordini: un cerchio esterno, uno interno e il cerchio dei Capi Segreti. Nella Golden Down – come nel martinismo – i capi vengono chiamati “Superiori incogniti”: il massone J. Pierre Bayard li definisce << esseri invisibili che, senza corpo fisico, trasmettono però dei poteri agli adepti >> ³² . Si tratta di una notevole affermazione, che merita una breve riflessione. Il primo pensiero va al motto paolino << omnia potestas a Deo >> da sempre utilizzato dai sacerdoti di un’altra Chiesa – quella cattolica – per rivendicare il bastone del comando: l’ascendenza divina del principio di autorità solleva il sacerdote, portavoce della volontà divina, dall’onere di dimostrare il titolo di legittimità del proprio potere ³³ . Inoltre i magici poteri sopra accennati fanno del mago un mediatore tra la Dio e il Creato: all’interno di un ambiente come quello della massoneria, dove il perfezionamento interiore – fino ad elevare sé stesso al livello della divinità – è visto come il traguardo del percorso iniziatico, il possesso di particolari facoltà pone il sacerdote pagano al di sopra del maestro massonico. Ecco finalmente spiegato in che modo la Contro-Chiesa indirizza l’agire profano della massoneria.

La Golden Down manteneva stretti legami con la “Stella matutina”: un ristretto cenacolo di maghi legati alla Società Teosofica. La qual cosa non ci deve sorprendere vista l’influenza esercitata dalle dottrine spiritiste della Blavatsky su entrambe le organizzazioni – la Golden Down, appunto, e la Società teosofica. Tale punto di contatto non deve essere dimenticato.

Il più illustre esponente della famigerata Golden Dawn, secondo Epiphanius ³⁴, era Samuel Liddell Mathers, anche noto come conte di Gleustroe o anche come MacGregor Mathers. Egli era un occultista, un teosofo e soprattutto un membro del cerchio interno dell’altrettanto famigerato Ordo Templis Orientis. Fu proprio Mathers che a Parigi, nel 1900, iniziò il più famoso satanista nel Ventesimo Secolo: Aleister Crowley.

A testimonianza dell’altissimo livello dei membri della setta, Epiphanius cita: Rudolf Hess, il delfino di Hitler, e Karl Haushofer, padre della Geopolitica tedesca e suggeritore della teoria hitleriana dello “Lebensraum”; Florence Farr, intimo amico del socialista Bernard Shaw, e Gerard Kelly, presidente della Royal Academy; A.E. Waite, studioso dei Rosacroce, massone e fondatore della Fellowship of the Rosy Cross e leader dell’Ordo Sanctissimus Rosae et Auree Crucis, un ordine rosacruciano “interno” e ultrasegreto composto da una dozzina di selezionatissimi adepti; i poeti Thomas S. Eliott e W.B. Yates; il romanziere Bram Stocker; Herbert G. Wells, uomo legato all’alta finanza internazionale; lo scrittore Arthur Machen ³⁵ .

Più avanti vedremo alcuni di questi soggetti impegnati in prima linea nel progetto di infiltrazione operato dagli Inglesi all’interno dell’establishment dell’Impero Austro-Ungarico e dell’Impero tedesco guglielminiano, in particolare nei delicatissimi settori dei servizi segreti e della diplomazia.

Dalle radici del rosacrocianesimo si dipana, attraverso la Golden Dawn, l’Ordo Templis Orientis, di cui parleremo più diffusamente in seguito. Secondo Gerson ³⁶ questa società occulta non sarebbe che lo stadio preparatorio della stregoneria iniziatica. La setta era organizzata su tre livelli iniziatici. Dal cerchio interno provenivano, oltre al già citato Mathers: Sean McBride, fondatore di Amnesty International; Franz Hartman, fondatore della Società Teosofica; il fondatore dell’antroposofia Rudolf Steiner; i già ricordati Adolf Lanz e Rudolf Hess ³⁷ . A partire dal 1921 Aleyster Crowley riorganizzò l’O.T.O. introducendovi la magia sessuale e il satanismo. Le regole della setta sono enunciate nel “Liber Legis”, che secondo la leggenda sarebbe stato scritto da lui sotto la dettatura di entità sovrannaturali. All’Ordo Templis Orientis appartenevano due personaggi del livello di Arnoldo Krumm-Haller e Giuseppe Cagliostro Cambareri, che avranno un posto di primo piano nei complotti contro Hitler e Mussolini ³⁸ .

Un’altra centrale dello spionaggio e della sovversione era l’Ordine Cabalistico dei Rosacroce, creato nel 1888 e sovrapposto all’Ordine Martinista dal mago nero Stanislas de Guaita e Josèfin Pèladin detto il Sar. La setta teneva in grande considerazione le dottrine massoniche, l’Induismo e il Buddismo. Come l’Ordine Martinista si celava dietro l’O.T.O. così l’Ordine Cabalistico della Rosacroce si nascondeva dietro l’Ordine Martinista. Infatti i suoi adepti dovevano appartenere al terzo e ultimo grado martinista. Grazie all’attività del celebre occultista francese Gèrard Encausse, al secolo, Papus l’Ordine Martinista divenne un’organizzazione di tutto rispetto. All’inizio del Novecento contava centinaia di adepti attivi in ogni parte del mondo sotto gli ordini di un consiglio di ventuno maghi diretto dallo stesso Papus.

Note

1.    E. Perucchetti, G. Marletta, Governo globale. La storia segreta del nuovo ordine mondiale, Arianna Editrice, 2013, p. 21: << Nello stesso periodo, il mago di corte John Dee << disegna, in quello che egli definirà un “geroglifico britannico”, una regina Elisabetta che salpa su una nave chiamata “Europa” per diventare, con la sua monarchia imperiale, la guida della Cristianità >>. La citazione è di E. Pennetta, Inchiesta sul Darwinismo. Scienza e potere dall’imperialismo britannico alle politiche ONU, Siena, 2011, p. 27.

2.     G. Galli, La magia e il potere, Lindau, 2012, pp. 28-29.

3.     Ivi, p. 39.

4.     Ivi, pp. 40-41.

5.    Ibidem. La citazione di Galli è riferita a R. Ambelain, La franc-Maconnerie oubliée – 1352 – 1668 – 1720, Laffont, Paris 1985, p. 134.

6.     Ivi, p. 41.

7.    Ivi, p. 35.

8.    Ibidem.

9.    Ivi, p. 34.

10.  Ivi, p. 40.

11.  E. Perrucchetti, G. Marletta, op. cit. , pp. 22 – 23.

12.  G. Galli, op. cit. , p. 40

13.  E. Perrucchetti, G. Marletta, op. cit. , p. 25.

14.  Cfr. G. Tamagnini, Un bolero metafisico francese, Giuffré Editore.

15.  G. Galli, op. cit. , p. 33.

16.  E. Perrucchetti, G. Marletta, op. cit. , p. 23.

17.  Ivi, p. 24.

18.  Ivi, p. 25.

19.  Ibidem.

20.  S. Corvisieri, Il mago dei generali, Odradeck, Roma, 2001, p. 19.

21.  G. Galli, op. cit. , p. 34

22.  F. Venzi, Massoneria e fascismo, Castelvecchi, Roma, 2008, p. 52

23.  Cfr. sull’argomento M. Focault, Sorvegliare e punire, Einaudi.

24.  G. Galli, op. cit. , p. 335.

25.  E. Zolla, Uscite dal mondo, Adelphi, Milano 1992, p. 339; citato in G. Galli, op. cit. , p. 336

26.  D. Arona, G. M. Panizza, Satana ti vuole – una mappa aggiornata e completa dei moderni riti occulti, Corbaccio, Milano 1994, pp. 94-96. Il testo citato di H. T. F. Rhodes è la messa nera, SugarCo, Milano, 1962. Cfr. G. Galli, op. cit. , p. 336-337.

27.  Su Burke rimandiamo al notevole studio di G. Tamagnini, Un giusnaturalismo ineguale. Studio su Edmund Burke, Giuffrè editore, Milano, 1988.

28.  G. Vannoni, Massoneria fascismo e Chiesa cattolica, 1984, Laterza p.

29.  Epiphanius, Sette e società segrete. La faccia occulta della Storia, Fondazione Testimonium, pp. 147 e sg.

30.  Ibidem.

31.  Ibidem.

32.  Ivi, p. 151; la citazione è in Bayard, Le franc-juges de la Saint-Vehme, Ed. A. Michel, 1971, p. 162.

33.  Sui meccanismi di funzionamento del potere temporale della Chiesa cfr. G. Tamagnini, Luci della Filosofia, Giuffè Editore, Milano.

34.  Epiphanius, op. cit. , p. 152-153

35.  Ivi, p. 156 è possibile trovare l’elenco.

36.  Citato in Epiphanius, op. cit., p. 152 nota 285

37.  Ivi.

38.  Cfr. S. Corvisieri, Il mago dei generali, Odradek, 2001.

39.  Cfr. G. Vannoni, op. cit.

L'ARTICOLO CHE AVETE LETTO PROVIENE DAL SAGGIO MUSSOLINI E GLI "ILLUMINATI" DI ENRICO MONTERMINI.

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